中醫的氣概念源于中國古代的學思想，最早是在《國語·周語上》中被伯父提出。他在古代西周時期預言了周朝的衰敗，并將自然界的氣候地理變化與人類社會的興盛衰亡聯系在一起。這段論述宣告了氣論哲學的誕生，并將合氣視為天地萬正常生長合理運行的必要條件。伯父的論述標志著氣論哲學的首次應用，也奠定了中醫臨床診療的指導思想。

伯父的思想有兩個值得注意的地方。首先，他是第一個用二氣解釋自然界運變異的人，開創了氣論哲學的先河。其次，他將自然界的氣候地理變化與人類社會的興盛衰亡聯系起來，為后世天人應和天人合一的發展奠定了基礎。這一氣論哲學隨后被中醫學所采用，并為中醫臨床診療的指導思想。

一個典型的例子是《左傳·昭公元年》中記載的秦國名醫醫和給晉侯診病的故事。醫和認為晉侯的病并非鬼神或食引起，而是由于生活荒、縱過度所致。接著，醫和闡述了有關疾病和“氣”之間的關系，提出了“六氣致病說”。據醫和的說法，天有六氣，分別是、、風、雨、晦、明。當這些氣超過正常序列時，就會導致六種疾病的發生。這一說法標志著中醫從巫系中分離出來，并形了醫和巫的分流。

盡管醫和的思想在今天看來相當原始和落后，但在當時卻是一種先進的思想。他向形了幾百年來的“鬼神致病學說”發起了挑戰，是中國醫學發展史上的一次革命。然而，隨著現代醫學的發展，微生學和傳染病學等學科取代了醫和提出的“六氣致病說”，為了現代醫學的基石。這是中國醫學發展史上的第二次革命。

可以預見的是，隨著時間的推移，可能會出現新的“致病學說”來取代現代醫學中的微生學和傳染病學，這是文明進步的現。人類不斷拓展新的知識邊界，推翻既有的結論和知識系，這是人類文明進步的必然規律。

因此，中醫界不應該固守經典和先賢的觀點，因為中醫在3000年前的醫和就已經進行過一次革命。中醫需要擁抱新的思想和實踐，不斷拓展知識邊界，以適應現代醫學的發展。

此外，中醫對“氣”的理解也值得關注。《黃帝經·素問·天元紀大論》中提到，“在天為氣，在地形，形氣相而化生萬”。這表明萬的產生是由天氣與地形相互作用而的，人類作為萬之靈也不例外。這就是“天人合一”的概念。另外，《黃帝經·素問·寶命全形論》指出，“人以天地之氣生，四時之法”。這意味著人不僅由氣所創生，而且人的生命和生理活也氣的影響。這是“天人應”的觀念。

中醫還提出了“臟象學說”和五行理論。《黃帝經·素問·脈度》中提到，“肺氣通于鼻，肺和則鼻能知臭香；腎氣通于耳，腎和則耳能聞五音”。這一理論清楚地表明了臟腑與氣的關系。而《黃帝經·應象大論》中指出，“氣厚者為，薄為之；味厚則泄，薄則通；氣薄則發泄，厚則發熱；氣味辛甘發散為，酸苦涌泄為”。這是五行和藥歸經的理論。

可以看出，包括“天人應”、“天人合一”、“五行”、“升降沉浮”、“臟象”等傳統中醫學理論和概念都是“氣”概念的衍生和拓展。然而，這套理念已經落后且與現實節。因此，中醫界需要再次出現一個像醫和一樣的創新者，掀起中國醫學的第二次革命，推翻這套落后的思想系，擁抱現代醫學的新思維。

總之，中醫的氣概念與醫學發展歷程不可分。中醫界應該不斷拓展知識邊界，接新的思想和實踐，以適應醫學的進步和發展。