在傳統中醫看來，現實生活中的普通品經過一些特殊理，就能為治療各種疾病的靈丹妙藥。而中醫將普通品用于藥的典范，應該是我們的藥圣李時珍了。李時珍曾經說過：“敝帷敝蓋，圣人不，木屑竹頭，賢者注意，無棄也。中流之壺拯溺，雪窖之氈救危，無微賤也。服帛，雖屬尾瑣，而倉猝值用，亦奏奇功，豈可藐視而漫不經神耶？”按照李時珍的說法，中藥幾乎包含了一切品。在圣人眼中，就連鋸木沫子、竹竿頭子都是藥；家里的細只要使用得當也可以產生奇效。《本草綱目》中的《服部》記錄了共計79種藥，包括上穿的絹帛布棉、帶頭巾，家中用的蒸籠鍋蓋、馬鞭燈盞等，李時珍都認為有藥用價值。
《服部》中記錄了許多奇特的藥應用，比如月食時人們為了救月而敲擊木子，可以將其燒灰作為藥，用于治療月蝕瘡和耳部外傷。李時珍運用類比的方式，將一些普通品與藥聯系起來。除此之外，還有許多類似的例子，比如漁網可以治療魚骨哽塞；簸箕舌可以治療重舌出涎；筷子燒灰可以治療咽潰瘍；還有用筷子煮水可以治療狂犬病等等。《服部》中的一半容似乎都是將廢棄品用于藥，這讓人不懷疑李時珍是否開創了第二個副業。
值得一提的是，李時珍似乎對草鞋有著特殊的偏。《服部》中的破草鞋在李時珍的描述下簡直就是神奇的存在，有治療傷風發燒、催生和治療霍等功效。他寫道：“破草鞋，和人發燒灰，醋調，用于小兒熱毒游腫。產婦催生，路旁破草鞋一只，洗凈燒灰，酒服二錢，如果得到左足生男，右足生，覆者兒死，側者有驚，這是自然的規律。”一只破草鞋竟然可以治療傳染病，甚至控制生男生，令人驚訝。
然而，除了類比之外，李時珍還將很多封建迷信的東西用于藥。《本草綱目》中記載，上吊用的繩子可以治療卒發狂顛；燒尸場上的骨灰和地上的土可以治療邪瘧；墳頭上的土可以治瘟疫。甚至連死人的枕頭都被李時珍視為藥材，可以治療一種稱為“鬼癥”的疾病。這種病在明清時期被認為是中醫中的常見病，甚至有名醫吳昆在他的《醫方考》中詳細介紹了該病的病理。他認為這種病是由邪鬼附引起的，而死人的枕頭屬于鬼，因此可以治療“鬼癥”。這種荒謬的療法在當時的主流中醫中廣泛存在，與同時代的西方醫學發展形了鮮明的對比。
很難想象，在明清時期，作為主流的中醫仍然使用這種封建迷信來治療疾病。然而，這些記錄充斥著那個時代主流的中醫出版中。與此同時，西方醫學已經開始走上臨床醫學的發展之路，與中醫之間的差距逐漸拉大。
除了普通品，李時珍甚至將一些污穢之用于藥。例如，人的糞便和尿被李時珍用作藥，其中包括人中黃（糞便）和人中白（尿堿）。此外，李時珍還挖掘了更惡心的東西來藥，例如豬食槽的臟水可以治療蠱毒；豬食槽上的污垢可以治療難產；糞坑底部的淤泥可以治療惡瘡；洗碗水可以治療惡瘡反復；馬尿和狗尿可以治療小兒皮病等等。
當然，這種對中醫的批評并不意味著中醫沒有好的方面。相反，這正是我們今天的中醫在發展過程中所缺乏的一種態度。學習中醫不僅要學習中醫理論，還要學習中醫史。因為作為一種傳統醫學，中醫的理論和實踐都是歷史的積累。如果我們要發展中醫，就必須了解我們是如何發展出華，又是如何遇到糟粕的，這對于指導中醫未來的發展是非常重要的基礎。
因此，我們不能一味地“黑中醫”，而是應該探討中醫發展中的各種經驗和教訓。中醫史中記錄的奇特藥應用是一種值得探討的發展路徑。雖然其中存在許多封建迷信和惡心的觀念，但我們可以通過分析和總結這些歷史經驗，找到中醫發展的新方向。與其沉浸在《神醫喜來樂》、《老中醫》等電視劇中的“自嗨劇”，我們應該更加關注中醫歷史中的真實況，以推中醫的發展和進步。畢竟，病人是無法通過看電視劇就痊愈的。如果我們都不愿意挑戰中醫的問題，那麼我們只能……