《黃帝經》對中國古代經學和中醫藥學產生了深遠的影響，尤其是在音律學方面。老子的氣一元論認為空氣和水滋養萬而不爭母，這一理論被后人引了水氣論，即清者輕而上升為天，濁者重而下降為地。然而，從實證理學的角度來看，這種生發順序無法詮釋宇宙發生論。相比之下，《黃帝經》中的氣不同于老子的大氣一元論，而是律歷之候氣，也是《周易》宇宙發生論上的之氣——離坎。因此，理解天道地道的大和節點是真正了解的關鍵。從而可以看出，無論是易學還是醫學，其本論都不是氣一元論，而是中和而后生氣的二元論。孔子易里強調的“一一為之道”也與周易里的律歷之道相關，與老子的大氣一元論截然不同。中醫藥學所繼承的正是周易之道、律歷之氣、孔子易之說。《黃帝經》中的“太虛一氣，氣生萬象”所指的太虛并不單純是氣，而是兩極正在中和中產生的太虛。和氣是有先后生化順序的，中和在先，生氣在后，只是這歷時的生化過程，被先人共時化了，變了一中含二，二中有一的共在——太極。因此，中和論實際上是中和論。只有天地之中和了，才能生氣，氣生，方有五音（五行）。因此，中醫藥學的五行系是非常與完的，的生化本分先天說和后天說，先天為生氣再化五行，后天為五行生氣再化。因此，《黃帝經》的影響對漢經學產生了深遠的影響，推了律歷學的復蘇。然而，五行對中醫藥學的影響也是巨大的，可以說《傷寒論》的六經論正是五行思想的產。總之，《黃帝經》中的律歷五行大論推了易學的發展，讓律歷合流的思在漢朝一代得以百花齊放。雖然在后來的歷史發展中，有不同的解釋和排位，但是律歷思想對中國自然科學的推、探索和發展有不可抹滅的影響。